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Poetry Of The Sea

海 之 詩
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溯本追源公廳源起(二)--埤頭山林氏「問禮堂」

二. 問禮堂

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       『問禮堂』是林姓常用堂號之一,春秋戰國時代先祖林放公曾是孔子門生,向孔子請教禮的根本,孔子讚美說: 「大哉問!」故後代子孫莫不以放公問禮為榮,而以「問禮堂」為堂號。
 
       埤頭山『問禮堂』為『必慶堂』派下十五世「林孔湧」再分支出來的公廳,位於石城街石山巷52號,小地名叫「中庄」,因相對位於村落的西邊,故村民習慣稱為西邊公廳,問禮堂供奉十三世仁芳公 → 十四世學謨公 → 十五世孔湧公派下各世之祖先牌位。


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       祖先牌位上方也是寫著代表林姓的『西河堂』。孔湧公原育有七子,其中三子良釧過繼給其弟孔溪做為長子,因此公廳裡十六世的牌位只有六位。

        問禮堂的神龕簡潔樸素,潔白的龕牆上僅寫上一個大大的古壽字,
這亦是客家祠堂的形制之一,另外問禮堂在屋外門眉上有『問禮堂』的牌扁標示,公廳內神龕上並未再有如大公祠堂及東邊祠堂神龕上的「必慶堂」標誌。

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          埤頭山問禮堂供奉祖先關係譜表
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        問禮堂的最上方主牌位依左昭右穆左尊右卑,書寫十三世及十四世祖先名諱,均以其字記載,唯十三世渡台祖的字應該是『元璸』才對,祖牌寫成『元賓』顯見有誤!

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十三世渡台祖的字應該是『元璸』才對,祖牌寫成『元賓』顯見有誤!


客家印記:孺人

       祖先牌位上對女性仙逝者一律稱為「孺人」,並會在她的墓碑上和牌位上以及族譜上都尊稱為「孺人」。孺人是古代對七品官夫人的尊稱,這是客家婦女才有的殊榮,相傳南宋末年宋帝昺棄京南逃來到粵東客家山區,為元兵追殺。適逢一群采樵婦女,肩扛竹杠,列隊而過。元軍疑為救兵,倉惶而退。宋帝為謝救駕之功,特賜客家婦女為「孺人」七品官夫人稱號。
               
        埤頭山問禮堂不但在祖先牌位上對婦女先祖保存了「孺人」的稱號,
在公元1971年(民國60年)翻修十五世孔湧公夫人劉氏林媽的墓碑上仍然還保留著「孺人」的尊稱。
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十五世孔湧公夫人林媽劉氏的墓碑上仍然保留「孺人」的尊稱。


       相較於晚近一些翻修的埤頭山各世祖墓,「孺人」尊稱已經不知不覺消失的狀況而言,看到墓碑上還有「孺人」的尊稱,真是令人感到欣慰啊!



鄉飲賓-是什麼官位?

       一般客家人對仙逝的親人都會在墓碑及祠堂牌位加註一個反映當事人一生作為的諡號』,男性經常看到敦直;敏達;剛義;篤厚等,女性則經常看到淑德;慈順;勤穎;慎勤等


        除了一般的諡號外,在十五世孔湧公及十六世良銕;良鎰公他們三位都在諡號之前又再加上「鄉賓」兩個字。

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十五世孔湧公及十六世良銕;良鎰公等三位都曾經獲得鄉飲賓的榮譽!


       經查「鄉賓」就是『鄉飲賓』的縮寫,中國遠自秦漢乃至明清,地方政府有一項重要的官方禮儀活動叫做「鄉飲酒禮」,而獲選能參加鄉飲酒禮的人即稱為「鄉飲賓」。
 
        鄉飲酒禮的舉行有著非常重要的政治作用,整個儀式實際上是在弘揚與宣傳封建社會為臣盡忠、為子盡孝、朋友有信、長幼有序等道德倫理規範。

        鄉飲賓是國家授與的一種榮譽封號,相當於現代在地方上德高望重的士紳或耆老,鄉飲賓位階在清朝相當於八至九品官,位階雖非頂高,也非應試得來,但因為他們通常是當地有名望的、閱歷豐富的富豪或知識分子,受到當地百姓的敬重與依賴,所以也是執政者極力拉攏的對象

        秦漢以來鄉飲酒禮長期為歷代士大夫所遵用,直到清朝末年因割地賠款財政見拙,清政府決定將各地鄉飲酒禮的費用撥充軍餉才下令廢止,前後沿襲約三千年之久,在中國歷史上產生過深遠的影響。由此可知十五世孔湧公及十六世良銕;良鎰公他們三位都曾經獲得鄉飲賓的榮譽!

       另問禮堂派下子孫如果往生後,目前仍能選擇入祀祠堂列名於牌位上或採閩南人「一人一家代,公媽隨人裁」的方式在自家設公媽牌位祭祀
    
        問禮堂建築物原本是實木樑柱,竹編土牆的穿鑿屋結構,後來約於1950年代左右拆除重建,改建成現在水泥建築的規模,拆下的木料因為實木相當完好,另被養鹿人家標購去做為蓋鹿寮的材料。



問禮堂與營前祖祠的相似度:


問禮堂之建築形制及廳堂佈置也是典型的原鄉客家形制,分為上廳(正廳)及下廳(前廳)中有天井,根據古代手抄本族譜記載得知在祖地廣東饒平營前村(距和陽樓約2.5公里)有一祖祠(千一公始祖派下)歷經多次重修,最後一次是清嘉慶22年(1817年)重修,當時台灣這邊各派下亦有捐獻銀兩修建並委由未渡台的十三世仁荏/元寬公督修營前祖祠。

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                                   營前林氏祖祠模型


      竣工後元寬公寫了壹篇報告書信(詳如附錄仁荏/元寬公督修營前祖祠報告書),內詳細記錄了營前祖祠的各方尺寸及堪輿修改過程,筆者即根據這份古文書並利用電腦畫出來的營前祖祠,竟然就跟問禮堂的模樣是一樣的,除了長寬高等尺寸有差異外,形制亦分為上廳(後廳)及下廳(前廳)中有天井的格局。極高的相似度讓人不得不懷疑當初在建問禮堂時是否就是參考元寬公督修營前祖祠報告書所建。

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         孔湧公問禮堂位置:東經E 24.1704 北緯 N 120.4532


進入問禮堂先進到前廳,前廳的屋頂前端有架設兩根橫樑,上面置放了一種叫做(木盛)的木製器物共有六件,(木盛)是在嫁娶拜神時用來裝盛禮品或供品的禮器。

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註:
(木盛)是"木"
字旁右邊加一個"盛"字組成的一個民間自創字,在正統的國字裡,與字典裡都找不到這個字的。




輩序表的第26世『郎』字:


穿過天井來到正廳,正廳左側掛有從十二世啟用的十字輩序詩歌『士仁學孔良慶祚益隆昌及後人增十字推敲『盈明日月郎吉劭乾坤長』之裱褙,做為後代子孫依昭穆輩序取名之用。

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裱褙的輩序表是民國102年(癸巳年)整修問禮堂時重新請人寫過的


       唯輩序表裡的“郎”字與東邊另一西河堂公廳的輩序表是“朗”字有所差異,關於這個問題筆者從各派下取得的手抄本族譜 “郎”與 “朗”都有出現,所以很難斷定哪一個字才是正確的!
   
    唯筆者認為若按照輩序詩歌的念法考量押韻順暢及字義連慣性的話似乎是以“朗”字較為貼切及恰當。




客家印記:化胎與龍神


    問禮堂的正後方還有一個代表客家傳統意味的「化胎」風水結構,化胎一般以石頭堆疊在高起的土坡上,象徵是從山上來的龍脈,表示將祠堂所在地後方作為「靠山」,由高地請來的龍脈地氣從分金中軸線引入公廳,與祖先牌位一脈相連以保佑子孫興盛繁衍。

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             問禮堂後方的「化胎」結構保存完好


問禮堂的後方化胎分金中軸線上,有五顆代表金、木、水、火、土五行的立石叫「五星石」代表五行生生不息之意!

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             中軸分金線上的五行石                          




 此地氣龍脈引伸進入公聽神龕座下方就是正中分金線上的土地龍神香位。
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客家印記:圍牆上的天公爐

        問禮堂的大埕圍牆上還有一個客家印記,那就是在牆面設凹龕的天公玉皇大帝神位及天公爐。客家認為廣闊無邊的浩瀚蒼穹即代表玉皇大帝,既然是拜天公,就應該到室外參拜,天公爐要擺在室外,台灣南北也有不同的演化形式,南部六堆地區所有的天公爐都與公廳的祖宗牌位成直線相對,北部與中部則以放在龍邊(左邊)牆面凹槽內最常見。

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        孔湧公於每年農曆2月6日舉行掃墓儀式,農曆7月16日為孔湧公之忌日則舉行祭祖儀式,派下各大房子孫均會派代表回來參加儀式。





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筆者在問禮堂前廳訪問耆老20世林隆杏


本章結束


下一章我們將為您介紹埤頭山的西河堂公廳
 

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